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大学人文通识教育:西蒙娜·波伏娃《第二性》荐读(“女权”)【bob综合体育官网入口浏览器.net】

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本文摘要:《第二性》《第二性》是法国思想家西蒙娜·波伏娃创作的社会学著作。作者以涵盖哲学、历史、文学、生物学、古代神话和民俗的文化内容为配景,纵论了从原始社会到现代社会的历史演变中,妇女的处境、职位和权利的实际情况,探讨了女性个体生长史所显示的性别差异。此书被誉为“有史以来讨论妇女的最健全、最理智、最充满智慧的一本书”,甚至被尊为西方妇女的“圣经”,被誉为“女性圣经”。2015年11月,该作被评为最具影响力的20本学术书之一。

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《第二性》《第二性》是法国思想家西蒙娜·波伏娃创作的社会学著作。作者以涵盖哲学、历史、文学、生物学、古代神话和民俗的文化内容为配景,纵论了从原始社会到现代社会的历史演变中,妇女的处境、职位和权利的实际情况,探讨了女性个体生长史所显示的性别差异。此书被誉为“有史以来讨论妇女的最健全、最理智、最充满智慧的一本书”,甚至被尊为西方妇女的“圣经”,被誉为“女性圣经”。2015年11月,该作被评为最具影响力的20本学术书之一。

《第二性》分为I、II两卷:I从生物学、精神分析学、历史和女性神话在文学中的体现等方面来分析女性的处境;II从存在主义的哲学理论出发,研究女人在出生、青春期、恋爱、完婚、生育到衰老各个阶段,以及在农妇、女工、妓女、明星或知识分子等各个阶级中的真实处境,探讨女性独立可能的出路。波伏娃提出了女性获得经济独立的须要性,也强调了只有女性经济职位变化才气带来精神的、社会的、文化的等等结果,只有当女性对自身的意识发生基础的改变,才有可能真正实现男女平等。波伏娃西蒙娜·德·波伏娃(1908—1986),法国二十世纪重要的文学家和思想家。

1908年生于巴黎,1929年获巴黎大学哲学学位,并通过法国哲学教师资格考试。1945年与让-保罗·萨特、莫里斯·梅格-庞蒂配合开办《现代》杂志,致力于推介存在主义看法。1949年出书的《第二性》,在思想界引起极大回声,成为女性主义经典。1954年凭小说《名士风骚》获龚古尔文学奖。

《第二性》创作配景法国大革命只管响亮地提出了“天赋人权”的口号,但那只是男子才享有的权利。岂论是制宪集会的温和派还是国民公会的激进派,在他们高喊“平等”的同时,都一致坚持妇女应回抵家庭和厨房中去,推行“造化”所要求她们的贤妻良母的职责”。1804年颁布的《拿破仑法典》,更是完全把妇女排挤在公民资格之外。

其中的第213条明确划定“妇女应该听从她的丈夫”,妇女的经济、社会运动必须经由丈夫同意,家庭产业严格由丈夫支配。法国妇女的选举权和被选举权,直到1944年戴高乐暂时政府时期才迟迟获得。

这不仅比其他西欧国家落伍了一大截,甚至迟于亚洲的斯里兰卡等国家。一方面两性不平等的现象相当严重和普遍,另一方面女权运动的生长却滞后于其他国家。譬如美国,早在19世纪末、20世纪初,女权运动就已轰轰烈烈地展开。法国妇女的社会经济状况和妇女解放运动的滞后,不能不促使那些具有强烈批判精神和人文眷注的学者去思考、去探充。

波伏娃生在法国,长在法国,作为一位思想独立前卫的女学者,对法国妇女问题的体会更是深切。她敏锐地发现这场女权运动的热潮在法国不仅来得缓慢,而且具有先天的缺陷,即仅限于资产阶级妇女,没有触及更为广泛的其他阶级的妇女;仅停留在要求受教育平等、产业继续权平等这样一些详细权利,没有触及到父权制社会自己。

于是,她通过小我私家的体验和对其她妇女的视察对妇女社会职位问题举行了历史的哲学的思考,提出了真正的更高意义上的性别平等,从多角度深刻地分析了妇女现状及其形成原因,完成了《第二性》一书。作品思想波伏娃的《第二性》把存在主义哲学运用到对于女性状况的分析和研究中。系统地论述了她的存在主义女性主义的思想看法,勇敢地向世俗宣言:“我们将以存在主义的看法去研究女人,给我们的全部处境以应有的重视。

”我们的看法是存在主义的看法。基于上述存在主义的态度,作者驻足于人类意识的宏阔视野,从神话、文学作品中尽力捕捉男性意识的闪光,对两性的人类文明举行了探索并指出男子如何通过将自己界说为自我,将女人界说为他者而确立男性的本体职位的。

她写到:“界说和区分女人的参照物是男子,而界说和区分男子的参照物却不是女人。她是隶属的人,是同主要者相对立的次要者。他是主体、是绝对,而她则是他者。

”对于女性的“第二性”、“他者”职位的形成原因,作者论述道:“女人并不是生就的,而宁肯说是逐渐形成的。……只有另一小我私家的干预,才气把一小我私家树为他者。”也就是说,她认为女人的“他者”职位总是和她的总体“处境”息息相关的,是存在主义的。一是源于父权制度和父权意识。

波伏娃认为:“要女人呆在家里的父权制,才确定她是情感的、内向的内在的。”正是在男性意识的主导下导致了女性“内在性”的形成。二是源于女性的“内在控“。从生物学角度而言源于她的生育功效;从历史角度而言源于历史的劳动分工:抚育幼儿。

正是生育和抚育幼儿等女性的这种所谓的“内在性”限制了她的“逾越性”,使她成为“他者”、“第二性”。因此,波伏娃认为男性是外在的、逾越性的自我;女性则是自在的、内在性的自我。《第二性》所引用的质料富厚翔实,论证相当严密。

波伏瓦深谙人类学家关于原始社会的著述,又熟稔精神分析学家、外科医生(包罗生物学家、生理学家等)、性学家、品评家、经济学家、东方学家等等的作品,这些引文既能充实为论点作证,又增加了行文的趣味性,使这部学术著作不致显得枯燥乏味。作品影响基于现实生活的生长,波伏瓦满怀信心地看到女人未来的解放,虽然她并没有提出几多切实可行的方案,但这并没降低《第二性》的理论价值。

该书出书后在法国引起轩然大波,加缪指责她“松弛法国男子的名誉”,梵蒂冈把它列入禁书目录。最初的阻挡声浪事后,是无数的灵魂被震撼,看到了一个新的世界和无限新的可能。

《第二性》被誉为“有史以来讨论女性的最健全、最理智、最充满智慧的一本书”,甚至被尊为西方妇女的“圣经”。波伏瓦由此被称为第二波女性主义运动的“精神母亲”。《第二性》在法国出书后首周卖出2万册,它的法文版累计销量已凌驾300万册。

1953年,《第二性》被译成英语,尔后又先后被译成德语、西班牙语、丹麦语、波兰语、葡萄牙语等17种文字。


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